基要真理

基要真理

我们基督徒是藉著启示来认识神，藉著信心学习认识神、爱神并服事神。什麽叫做启示？什麽叫做信心？为何启示是我们必须领受的，是我们生命最需要的呢？启示的主角是谁？中心是什麽？启示、默示和神的光照有什么样的区别？神的光照神的道和神的灵在启示和光照神的儿女所做的工作或所扮演的角色？

圣经是神的启示，是如何写成的？圣经应如何来解释才是用正义分解神的道？爲什麽圣经是神完全全备的话语，没有任何错误，是我们信仰和生活最高的准则？这门课将解决这些疑问和问题，帮助我们学习透过圣经和神话语的启示来认识神的方法，这是我们生命的意义也是我们灵修生活和教会事奉的根基，愿主使用这个课程成为我们生命与事奉极大的祝福。

第一课 圣经与生活（一）

一、经文

1. 圣经都是神所默示的，（或作凡神所默示的圣经）于教训，督责，使人归正，教导人学义，都是有益的。叫属神的人得以完全，豫备行各样的善事。（提后 3：16－17）

2. 从前所写的圣经，都是为教训我们写的，叫我们因圣经所生的忍耐和安慰，可以得着盼望。（罗 15：4）

二、圣经的目的

1. 教导的作用

a. 圣经是我们人类生活的指南，起着启迪教化重要的作用。（旧约的十诫）

b. 圣经是家庭中父母教导孩童成长必备，使他一生到老都不偏离。（箴 22：6）

c. 圣经是诗人的明灯，指引他常常走在正路上。（诗 119：105）

d. 圣经是门徒成长法门，使人有得救的智慧。（提后 3：14－15）

2. 责备的作用

a. “督责”意思就是责备，因着我们人性的罪污，神的圣言能使人知罪。

b. “当面的责备，强如背地的爱情。朋友加的伤痕，出于忠诚，仇敌连连亲咀，却是多馀。”（箴 27：5－6），圣经犹如每日的好友明镜，每次翻阅能产生此一果效。

c. 我们天上的父亲，称为万灵的父，为我们好处常藉他的话语管教我们。（来 12：9）

圣经与生活（二）

一、经文

1. 你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由。（约 8：32）

2. 求你用真理使他们成圣，你的道就是真理。（约 17：17）

3. 并且穿上新人，这新人是照着神的形像造的，有真理的仁义，和圣洁。（弗 4：24）

二、圣经的作用

2. 得着自由（约 8：32），神的道使我们得自由。

a. 主耶稣对信他的犹太人的名言，你们必晓得真理，真理使你们得自由。（约 8：32）

b. 真自由并非时代所谓「想做就做」，乃是从认识真理而来一种罪得释放。这自由亦就是人灵性裡的自由，使人不随从肉体，喜悦随从三一神圣灵。“如今那些在基督耶稣裡的，就不定罪了。因为赐生命圣灵的律，在基督耶稣裡释放了我，使我脱离罪和死的律了。律法既因肉体软弱，有所不能行的，神就差遣自己的儿子，成为罪身的形状，作了赎罪祭，在肉体中定了罪桉。使律法的义，成就在我们这不随从肉体，只随从圣灵的人身上。”（罗 8：1－4）

c. 上面所说的，就是圣经使人有不犯罪的自由！

d. 圣经的自由，同时是响往服事天父的自由。从罪中出来 （freedom from sin），归依服事天父（freedom to serve）。

2. 成为圣洁（约 17：17），神的道使我们成圣。

a. 主耶稣大祭司的祷告，是为门徒及教会得成圣洁。“求你用真理使他们成圣，你的道就是真理。”（约 17：17）

b. 真理就是神的道，此话语能使人洁淨。“神的道是活泼的，是有功效的，比一切两刃的剑更快，甚至魂与灵，骨节与骨髓，都能刺入剖开，连心中的思念和主意，都能辨明。并且被造的，没有一样在他面前不显然的，原来万物，在那与我们有关係的主眼前，都是赤露敞开的。”（来 4：12－13）

3. 归正的作用

a. 我们本是迷途羊，却因圣灵感动，信靠救主及其圣言，得以归回正路。（彼前 2：25）

b. 归正也就是悔改，本来人往西走，却因明白神旨作出 180 度回转而东行，如同先知约拿一般。

4. 学义的作用

a. “义”就是公正、公义之意。称义就是“及格”、神看我们是合格的学生。

b. 圣经经过教导、责备及归正种种作用，明显果效就是使信徒合乎圣徒体统，使还未归信主者因研习日久而得着智慧，了解得生活的标竿及准绳。

5. 行善为目标

a. 我们原是他的工作，在基督耶稣裡造成的，为要叫我们行善，就是神所豫备叫我们行的。（弗 2：10）

b. 神工作就是透过我们每天领受他的话，得以在世上按他美旨服事人群。（徒 20：33－35）

6. 应许得盼望

a. 圣经使人得着盼望。罪中、病中、苦海中的人，均因此心生力量。圣言透过人的信心，犹如看见未及见的。“信就是所望之事的实底，是未见之事的确据。”（来 11：1）

b. 从前所写的圣经，都是为教训我们写的，叫我们因圣经所生的忍耐和安慰，可以得着盼望。（罗 15：4）

c. 教会也因着神的道得以重生，也就成为圣洁，因而过圣洁生活。“你们既因顺从真理，洁淨了自己的心，以致爱弟兄没有虚假，就当从心裡彼此切实相爱，你们蒙了重生，不是由于能坏的种子，乃是由于不能坏的种子，是藉着神活泼常存的道。”（彼前 1：22－23）

3. 成就公义（弗 4：24）—神的道使我们成义。

a. 上次课堂我们曾提及到学义、这裡是成就义、神的义及公义。

b. 我们的义如同破烂衣服，惟有神的义加添在人身上，使生命添加色彩。

c. 神的道使我们在世上如同光盐，见证他的公义，使世界多些美丽。“人点灯，不放在斗底下，是放在灯台上，就照亮一家的人。你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父。”（太 5：15－16）

第二课

认识三一神（一）

一、经文

1 、耶稣受了洗，随即从水裡上来，天忽然为他开了，他就看见神的灵，彷彿鸽子降下，落在他身上。从天上有声音说：这是我的爱子，我所喜悦的。（太 3：16－17）

2 、所以你们要去，使万民作我的门徒，奉父子圣灵的名，给他们施洗，（或作给他们施洗归于父子圣灵的名）凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守我就常与你们同在，直到世界的末了。（太 28：19－20）

3 、耶稣基督的使徒彼得，写信给那分散在本都，加拉太，加帕多家，亚西亚，庇推尼寄居的。就是照父神的先见被拣选，藉着圣灵得成圣洁，以致顺服耶稣基督，又蒙他血所洒的人，愿恩惠平安，多多的加给你们。（彼前 1：1－2）

4 、愿主耶稣基督的恩惠，神的慈爱，圣灵的感动，常与你们众人同在。（林后 13：14）

我们知道认识的神称为三一神，因就圣经本身所载，最好理解就是他是三而一的神。他不可能是三个神，因三个神就会是多神论，而圣经却宣称他是独一主宰，乃是一神却有三位。虽然圣经没“三位一体”这名称，但圣经所载及教会历代讨论的成果，最好的综合就是，他是三而一独一的神。现在我们分两方面探讨，三一神的公式及三一神的角色。

二、三一神的公式

新约中主耶稣及使徒们共同的用语见证，合共四方面如下：

1. 此乃见于在主接受浸礼的情境中：

看见神的灵，彷彿鸽子降下，落在他身上。从天上有声音说：这是我的爱子，我所喜悦的。（太3：16－17）圣子成为肉身住在人中间时，他也接受人的浸礼。神的灵就是如鴒的圣灵、天上来的声音就是父神见证的声音，二者均落在圣子耶稣身上。此乃汇合三一神出现的浸礼场景。

2. 又见于在主颁发教会的大使命中：

奉父、子、圣灵的名，给他们施洗。（太28：19－20）大使命是主耶稣亲自颁给门徒，又同时吩咐他们奉圣父、圣子及圣灵的名施洗。在此，不单是耶稣的权柄，同时也是父神及圣灵一起的汇合。

3. 再见于使徒对教会的问安语中：

照父神的先见被拣选，藉着圣灵得成圣洁，以致顺服耶稣基督。（彼前1：1－2）使徒彼得给予当时教会信件，起首问安语中也分父、灵及圣子分别的题称，可见他也承接耶稣与使徒一起时的教导，认识到这位神，且称他为父，也曾应许要来荣耀他的圣灵。因此，在问安语中同样反映三一神的公式！

4. 且见于使徒对教会的祝福语中：

耶稣基督的恩惠，神的慈爱，圣灵的感动我们今时聚会中牧师祝福，也是沿用早期按使徒书信中教导样式，因此出现了三一神公式。（林后13：14）

认识三一神（二）

一、三一神同尊同荣（本质上）

1. 父、子、灵均同尊同荣

从前述三一神的公式可见，他们是一同接受敬拜“合一的神”!

2. 子与父原为一 （约 10：22－30 及约 14：5－9）

a. 从圣子耶稣清楚的表述可见：我与父原为一。（约 10：30）

b. 耶稣对他说：腓力，我与你们同在这麽长久，你还不认识我麽。人看见了我，就看见了父， 你怎麽说：将父显给我们看呢？（约 14：9）

二、彼此相爱（关系上）

1. 父阿，我在那裡，愿你所赐给我的人，也同我在那裡，叫他们看见你所赐给我的荣耀，因为 创立世界以前，你已经爱我了。（约 17：24）

2. 我爱你们，正如父爱我一样，你们要常在我的爱裡。你们若遵守我的命令，就常在

良友圣经学院《基要真理》5

我的爱裡，正如我遵守了我父的命令，常在他的爱裡。（约15：9－10）

三、彼此从属（工作上）

1. 子受父差且顺服父的记载：

a. 父差子，子也听从父。耶稣对他们说：我实实在在的告诉你们，子凭着自己不能作甚麽，惟 有看见父所作的，子纔能作，父所作的事，子也照样作。（约 5：19）

b. 父爱子，把审判权柄交与子，父不审判甚麽人，乃将审判的事全交与子。（约 5：22）

2. 圣灵受差而来，却为高举圣子（约 16：5－7，12－14）：

a. 圣灵虽是受圣子差派，其目的能力却是为高举圣子，可见二位均同尊同荣没分彼此。然而我 将真情告诉你们，我去是与你们有益的，我若不去，保惠师就不到你们这裡来，我若去，就差他 来。（约 16：7）

b. 只等真理的圣灵来了，他要引导你们明白（原文作进入）一切的真理，因为他不是凭自己说 的，乃是把他所听见的都说出来，并要把将来的事告诉你们。（约 16：13）

第三课罪与义

一、经文

1. 你若行得好，岂不蒙悦纳，你若行得不好，罪就伏在门前，他必恋慕你，你却要制伏他。（创 4：7）

2. 因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。（罗3:23）

3. 若有疑心而喫的，就必有罪，因为他喫，不是出于信心，凡不出于信心的都是罪。

（罗14：23）

4. 人若知道行善，却不去行，这就是他的罪了。（雅 4：17）

5. 凡犯罪的，就是违背律法，违背律法就是罪。（约一 3：4）

二、罪是行为不完美—偏差

我们总是行得不好，因为生下来已是罪人，需要救赎。我们是迷途不知返的羊隻。

三、罪是亏缺神荣耀—不中

亏缺神荣耀，按神向我们本来所要的，我们总力有不逮，且及不上其设立的标准。好比一位射箭者，描准圆心但却总是射不中圆心。

四、罪是不出于信心疑惑

凡不出于信心，包括对神不信、怀疑他存在，他的大能。不信他能行奇事，没把他当有的荣耀归他等，都是罪。神会任凭反叛的人，且容让他们走错，因为他们不信。（罗1：24，26，28）

五、罪是知善而不作—不行

知道行善却不去行，人意会到内裡有良善，却行不出来，或不能行出来，这都表明人有罪。

六、罪是违背了律法—违命

不知者是否无罪? 但是设立律法的目的就是让人知道触犯标准。律法本是叫人知罪啊。

七、小结—清楚的事实

1. 人真是罪中人，他行事既不中也不达标，对神既疑惑也刻意违命。

2. 人在罪中无力也无法改变自己，他不能自救。

3. 但福音本意是，当人看见自己无力自救时，我们就是需要神的救法。

4. 我们要有神生命，才能成为他所喜悦的人，下次要来谈称义的主题。

第四课称义

一、经文

1. 因为上帝的义，正在这福音上显明出来；

这义是本于信，以至于信。如经上所记：义人必因信得生。（罗1：17）

2. 耶稣被交给人，是为我们的过犯，复活，是为叫我们称义。（罗 4：25）

3. 我们既因信称义，就藉着我们的主耶稣基督，得与神相和。我们又藉着他，因信得进入现在所站的这恩典中，并且欢欢喜喜盼望神的荣耀。（罗 5：1－2）

4. 神使那无罪的，（无罪原文作不知罪）替我们成为罪，好叫我们在他裡面成为神的义。（林后 5：21）

5. 你们得救是本乎恩，也因着信，这并不是出于自己，乃是神所赐的。也不是出于行为，免得有人自夸。（弗 2：8－9）

6. 他便救了我们，并不是因我们自己所行的义，乃是照他的怜悯，藉着重生的洗，和圣灵的更新。圣灵就是神藉着耶稣基督我们救主，厚厚浇灌在我们身上的。好叫我们因他的恩得称为义，可以凭着永生的盼望成为后嗣。（多 3：5－7）

二、称义七方面的意义

1. 称义就是“重生得救”，在他眼中神看我们是合格者，已“取足一百分”。在主眼中因基督我们这群人已取足一百分！但最好如何作出比较? 会否如同父母眼中，自己儿女总是最美丽的吧！信主后，我们对罪应看自己是没关係的了，因着天父看我们是完美。

2. 称义指我们在神面前“成了无罪”，使我们无可指责，符合神公义标准。“称义”是法律名词，表示神宣佈人无罪释放，我们是自由人了。

3. 称义是因对神的信心而“蒙神悦纳”。因为这是“因信”称义啊！不是我们靠已能作成的事。

4. 称义是因“神的恩典”得以成就的。乃是藉着神的“恩典”而成就的大事。

5. 称义是因主“耶稣复活”使我们称义是因着基督从“死裡复活”，使我们得称为义。（罗 4：25）

6. 称义不是人的义，乃是藉着“重生的洗”（浸礼）及“圣灵更新”而表明乃是一次过的，且有外观浸礼作为见证记号。

7. 称义的结果是人得“与神和好”，且一生站立在恩典中生活。与神“握手言欢”是称义具体美丽的图画。

第五课成圣

一、经文

1. 写信给哥林多神的教会，就是在基督耶稣裡成圣，蒙召作圣徒的，以及所有在各处求告我主耶稣基督之名的人，基督是他们的主，也是我们的主。（林前 1：2）

2. 你们中间也有人从前是这样，但如今你们奉主耶稣基督的名，并藉着我们神的灵，已经洗淨，成圣称义了。（林前 6：11）

3. 因为随从肉体的人，体贴肉体的事，随从圣灵的人，体贴圣灵的事。体贴肉体的就是死，体贴圣灵的乃是生命平安。（罗 8：5－6）

4. 神召我们，本不是要我们沾染污秽，乃是要我们成为圣洁。（帖前 4：7）

5. 我们所祝福的杯，岂不是同领基督的血麽，我们所擘开的饼，岂不是同领基督的身体麽。我们虽多，仍是一个饼，一个身体，因为我们都是分受这一个饼。（林前10：16－17）

6. 你们要追求与众人和睦，并要追求圣洁，非圣洁没有人能见主。（来 12：14）

二、成圣的意义

1. 我们被神分别出来归他自己，使我们毫无瑕疵，符合神圣洁的本性。

a. 圣洁本来意义 = 就是被分别出来归与神。

b. 成为圣洁好像 = 站到神那方与他认同。

c. 成圣是在基督裡的新地位 = 在基督范围内被神看成没瑕疵

d. 比较四个名词：

i. 门徒，是向主学习跟随主者。

ii. 信徒，是信靠者。

iii. 使徒，是曾眼见主耶稣为他复活作见证者。

iv. 圣徒，是在地位上，主看为圣洁的人。

2. 藉着神的灵而得成为圣洁：是藉着圣灵工作而得洁淨，称义出现同时也是成为圣洁，在神眼中地位上已是圣洁

3. 因随从圣灵日益成为圣洁：

因为跟随圣灵而日益在生命上更成熟像神

4. 成圣是藉着主餐表明出来：

基督教二个圣礼中，浸礼表明称义，圣餐表明成圣。

参与圣餐礼，表示在基督裡的团契，藉同领基督的血及同领基督身体，表明基督身体就是教会的圣洁。信徒须先行省察，然后才得领用饼与杯。

5. 成圣须用工夫：

非圣洁没有人能见主（来12：14）。不错，成圣是主的工作、是圣灵的作为，但同时人也有责任保守自己在主前圣洁，随着时日追求圣洁，得以见主的面。

第六课重生与信心

一、经文

1. 耶稣说： 我实实在在的告诉你，人若不重生，就不能见神的国。…耶稣说：我实实在在的告诉你， 人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国。从肉身生的，就是肉身，从灵生的，就是灵。（约 3：3、5－6）

2. 但到了神我们救主的恩慈，和他向人所施的慈爱显明的时候，他便救了我们，并不是因我们自己所行的义，乃是照他的怜悯，藉着重生的洗，和圣灵的更新。（多3：4－5）

良友圣经学院《基要真理》8

3. 你们蒙了重生，不是由于能坏的种子，乃是由于不能坏的种子，是藉着神活泼常存的道。因为“凡有血气的，尽都如草，他的美荣，都像草上的花，草必枯乾，花必凋谢。惟有主的道是永存的。“所传给你们的福音就是这道。（彼前 1：23－25）

4. 凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄，作神的儿女。这等人不是从血气生的，不是从情慾生的，也不是从人意生的，乃是从神生的。（约 1：12－13）

二、重生是指人再生一次

重生是指人另一生命诞生。这裡意思并非再进母腹再出来，耶稣已清楚说明，乃表示我们从神生命再生一次，乃是有神的生命。重生表示神的生命在我们裡面。他自己圣灵的生命在我们裡面。这是一奇妙的事情，藉着人对神的信心，神的生命就进到我们内裡去。

三、重生藉着圣灵而奏效

重生是出于圣灵奇妙的工作，因为人没有神的灵，就不是属基督的（罗8：9）圣灵来，是为高举基督，且把真理显明于他的人。（约 16：13－14）重生生命若没圣灵，是不可思议的事。

四、重生与水礼见证配合

重生是藉外显的浸礼表明。重生的生命是看不见的。风随着意思吹，你看见风的响声，却不知道从那裡来，往那裡去。凡从神生的也是如此。水礼是外显可见方式，指向内裡那未可见生命。

五、重生因领受福音真道

重生是藉神活泼常存的道。你们蒙了重生，不是由于能坏的种子，乃是由于不能坏的种子，藉着神活泼常存的道。因为“凡有血气的，尽都如草，他的美荣，都像草上的花，草必枯乾，花必凋谢。惟有主的道是永存的。”所传给你们的福音就是这道。（彼前 1：23）

六、重生是因着对神信靠

重生也是因着接待神，也就是藉着信，我们就成了神儿女。这等人不是从血气生、人意生，乃是从神而生。

第七课信徒与团契

一、经文

1. 论到从起初原有的生命之道，就是我们所听见所看见，亲眼看过，亲手摸过的。（这生命已经显现出来，我们也看见过，现在又作见证，将原与父同在，且显现与我们那永远的生命，传给你们）我们将所看见，所听见的，传给你们，使你们与我们相交，我们乃是与父并他儿子耶稣基督相交的。我们将这些话写给你们，使你们的喜乐充足。神就是光，在他毫无黑暗，这是我们从主所听见，又报给你们的信息。我们若说是与神相交，却仍在黑暗裡行，就是说谎话，不行真理了。（约一 1：1－6）

2. 都恆心遵守使徒的教训，彼此交接，擘饼，祈祷。（徒 2：42）

3. 因为从头一天直到如今，你们是同心合意的兴旺福音。（腓 1：5）

良友圣经学院《基要真理》9

二、团契意义：首要是分享主耶稣的生命

团契精义不在小组、或是壮大有形组织。

团契乃是具基督生命者一起彼此的分享、分嚐主耶稣的生命。团契是分享主的生命又或共享主的生命。由此生命分享，延展至物质的分享及分担。因此团契是从生命分享至物质共享。再者，团契也是参与，参与主的事工，在事奉上有份。因此，团契包括至少生命交流、物质共享及有份事工三个方面。

三、团契意义：是信徒分享主餐彼此互助

早期教会生活，常出现于信徒家中一起聚集，交接、擘饼及祈祷。「交接」就是团契意思。而具体的方式就是一起分享主圣餐来纪念主。因此，圣餐也就是早期教会团契一种具体方式。今时教会的圣餐礼，多时变成一礼仪，每週或每月举行一次，但却未能表明团契意义。圣餐是神与人团契，也是人与人团契，既分享在基督裡共有的生命，也重视信徒间基督生命的联繫。信徒要自洁，因为基督生命是圣洁的，众人一起纪念主表明主。

四、团契意义：是同心合意有份主的事工

信徒既有主耶稣生命，远近信众教会均有切肤之情。当耶路撤冷教会处匮乏飢荒之时，外邦教会就见有发起账灾解困的爱心（林后八－11）。使徒们把需要及教导放在众教会中，他们就彼此鼓励，彰显了信徒间的恩情及神的大爱。因此团契也就体现了主动、参与、关怀、捐献等种种美丽 举止来。早代教会也有接待出外作工圣徒的服事，这也算是团契延伸出来的行动啊。（约三 5－8）

五、团契生活在今天的意义

团契按圣经用字及早代教会见证，对今天的教会生活实践有何启迪？

1. 没有孤单信徒，信徒不是个人的，信徒乃是群体的。

2. 个别信徒既属于群体，就应有团契生活参与及分享。

3. 信徒生命丰富愿分享时，就表示了基督生命丰富流露。

4. 此互助式生命，更能吸引多人归向主。

第八课洗礼

一、经文

1. 岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人，是受洗归入他的死麽。所以我们藉着洗礼归入死，和他一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督藉着父的荣耀，从死裡复活一样。（罗 6：3－4）

2. 他便救了我们，并不是因我们自己所行的义，乃是照他的怜悯，藉着重生的洗，和圣灵的更新。圣灵就是神藉着耶稣基督我们救主，厚厚浇灌在我们身上的。（多 3：5－6）

3. 你们中间也有人从前是这样，但如今你们奉主耶稣基督的名，并藉着我们神的灵，已经洗淨，成圣称义了。（林前 6：11 ）

二、洗礼的意义

1. 与基督生命的联合有关，“藉着洗礼归入死，和他一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式”此语的意义，就是与基督生命联合，且表明把旧生命埋葬了。洗礼象徵上有洁淨意义，生命因与基督联合就洁淨了。从今以后，信徒应有新生的样式。

2. 与标示信徒生命重生有关，此新生样式，用另外用字来说，也是表示生命已经重生了。生命如同已再生一次，信徒看自己与前不一样了。人看罪恶如同已死般，不再喜欢犯罪，小心不再犯罪了。

3. 与归入为地方教会作成员相关，洗礼同时表示，信徒归入基督身体，即是教会。教会是：宇宙古往今来的教会，但同时也是地方时空中的教会。信徒接受洗礼时，表示 1 及 2 同时发生。他既是总体教会成员，也同属地方一份子，对地方教会有其责任及委身事奉。因此洗礼后信徒对其所属地方教会有密切关係，不可随意转换教会。

4. 与圣灵的见证及个人生命更新有关，洗礼是神看我们的生命，在他眼中合格（称义之意）。但此一及格，是从圣灵更新而来（不可见），并非因我们自己所行的义（个人努力行义），乃是藉着外显浸礼表明出来（可见）。

5. 浸礼既表明信徒被神称义，生命已蒙悦纳成为圣洁。圣经中把称义及成圣联在一起，二者是二而一及一而二事情，不可分割。称义既是成圣，成圣也是称义。

三、洗礼的安排

1 浸礼或洒水

按圣经所载，浸礼是较理想方式，此能象徵上表示信徒罪的埋葬及归入基督。但顾念人的软弱及牧养上回应，对年长、体弱者施行洒水礼，亦是教会历史应变接纳方式。在此，我们尽可能彼此尊重不教会的传统及方式。

2 奉主名施洗

圣经有载奉父、子及圣灵的名施洗（太28：18－20），但也载奉主耶稣的名施洗（徒 2：38），彼此并没矛盾，因同属三一真神。

第九课圣餐

一、经文

1. 我们所祝福的杯，岂不是同领基督的血么，我们所擘开的饼，岂不是同领基督的身体么。我们虽多，仍是一个饼，一个身体，因为我们都是分受这一个饼。（林前10：16－17）

2. 我当日传给你们的，原是从主领受的，就是主耶稣被卖的那一夜，拿起饼来，祝谢了，就擘开，说：这是我的身体，为你们舍的，〔舍有古卷作擘开〕你们应当如此行，为的是记念我。饭后，也照样拿起杯来，说：这杯是用我的血所立的新约，你们每逢喝的时候，要如此行，为的是记念我。你们每逢喫这饼，喝这杯，是表明主的死，直等到他来。所以无论何人，不按理喫主的饼，喝主的杯，就是干犯主的身主的血了。人应当自己省察，然后喫这饼，喝这杯。因为人喫喝，若不分辨是主的身体，就是喫喝自己的罪了。（林前 11：23－26）

二、圣餐的意义

1. 与记念且见证主舍命的爱有关，是人与神相交垂直的关系：

圣餐中重覆提及“纪念主”，本身就表示人与神之间一种垂直关系。人与神有生命交往，因萫基督曾在十架上舍命、流血成就救赎，就出现了这种神与人之间生命接连的关系。因此，圣餐第一重标示的，就是神人之间此一垂直的关係。未接受基督生命者，在此圣礼前大抵只属观望者，到接受了浸礼，方得与众信徒一起领用主的饼与杯。

2. 与表明信徒在基督裡合一有关，是人与人相交横向的关系：

“我们虽多，仍是一个饼”则表示信徒之间的生命，在主面前是合一的。虽多却归一就是此合一的意义。在这裡，是信徒彼此之间分嚐基督共有的生命。因此是人与人之间的团契，是一横向的关係。圣餐礼在省察与主的关係外，也是思想与信众的关系时刻。我们爱主，也得爱弟兄姊妹。此横向关係，也是领用主饼及杯时重要要素。

3. 与信徒生命自洁立志向主有关，是人与已相交和谐的关系：

“人应当自己省察，然后喫…”这裡是与自己的关系。在领用主饼杯时，与神及与人的关系是清楚明白不过的。但还有一层，就是人与自己的关係。我有持守信心吗？我的生命圣洁吗？我贪爱世界多于爱主么？人若不自洁，按使徒说，领用主饼与杯就是喫喝自己的罪了。

4. 与等候天上羔羊婚筵时刻有关，是人与神国完满临在相关：

“直等到他来”一语，表示圣餐既是地上的活动，更是未来天上的盛宴。我们举行圣餐，一直至主的再来啊。天上羔羊的婚筵成了一个吸引，而地上的圣餐就是天上婚筵的预嚐。教会是基督的新妇，有一天要进入羔羊的婚筵。圣餐是此一未临在婚筵的预嚐。

5. 圣餐礼在神学上是表明信徒成为圣洁，是生命成圣的过程：

基督的新妇是预备整齐，毫无沾污绉纹等类的病，乃是预备好迎见基督的。因此圣餐礼是基督徒及教会在成为圣洁的过程中，不断提醒自己，生命要圣洁，非圣洁没有人能见主。

第十课成长与果子

一、经文

1. 你们多结果子，我父就因此得荣耀，你们也就是我的门徒了。（约 15：8）

2. 因此，我们自从听见的日子，也就为你们不住的祷告祈求，愿你们在一切属灵的智慧悟性上，满心知道神的旨 意。好叫你们行事为人对得起主，凡事蒙他喜悦，在一切善事上结果子，渐渐的多知道神。（西1：9－10）

3. 我所祷告的，就是要你们的爱心，在知识和各样见识上，多而又多。使你们能分别是非，〔或作喜爱那美好的 事〕作诚实无过的人，直到基督的日子。并靠着耶稣基督结满了仁义的果子，叫荣耀称赞归与神。（腓 1：9－11 ）

4. 圣灵所结的果子，就是仁爱，喜乐，和平，忍耐，恩慈，良善，信实，温柔，节制，这样的事，没有律法禁止 。（加 5：22－23）

二、成长的信徒会多结果子，有的信徒会多结果子，也表明他是属主的门徒

门徒特征之一就是能结出果子，且按主耶稣所说，多结果子的，父神就得荣耀。因此，成长信徒就是能多结果果子，使父神喜悦的人。要作个讨神喜悦者，就是照主的吩咐，多结出果子来。一般而言，初信者都较易立时看见果子，不是生命与前有大不同，就是领了多人归主。但是信主久了，信徒的果子就少了，但是为什么呢？他不用荣耀主吗？

三、教会需要在一切善事上，结出果子来讨神的喜悦使徒勉励神的教会，在一切善事上要结果子，且行善不可丧志（加6：9，帖后 3：13）。因此，除了结出领人归主福音果子外，教会也要有善行榜样，使外人看见信徒好行 为，就归荣耀与神。（彼前 2：15）教会不可为恶所胜，反要以善胜恶，（罗12：21）有善行的果子，才能在社 会生活上作盐、作光啊。（太 5：13－14）

四、教会更要靠着主，结满了公义果子，使父得荣耀教会的善行，信徒好行为是荣耀主必备的。但在此罪恶世界上，天父更要教会结出仁义果子来。仁义果子另一翻译就是公义果子。教会就是要行公义、好怜悯、存谦卑的心与神同行。我们的主亦称为公义的父（约17：25），因此，他的儿女也要行义。

五、教会须靠着圣灵，在生活中结出九方面果着圣灵，在生活中结出九方面果子特质圣灵结出的善果，就是信徒的义。共有九个方面：

仁爱、喜乐、和平；忍耐、恩慈、良善；信实、温柔、节制。这裡不是说结出九个果子，因原文为单数字，是一个果子。意思就是人被圣灵充满时，同时会呈现出生命九方面均衡的表现，就是优美的基督门徒有的品格。

第十一课祈祷与灵交（一）

一、经文

1. 次日早晨，天未亮的时候，耶稣起来，到旷野地方去，在那里祷告。（可 1：35）

2. 耶稣上了山，随自己的意思叫人来，他们便来到他那里。他就设立十二个人，要他们常和自己同在，也要差他们去传道。（可3：13－14）

3. 耶稣同门徒来到一个地方，名叫客西马尼，就对他们说：你们坐在这里，等我到那边去祷告。于是带着彼得，和西庇太的两个儿子同去，就忧愁起来，极其难过。便对他们说：我心裡甚是忧伤，几乎要死，你们在这里等候，和我一同儆醒。他就稍往前走，俯伏在地，祷告说：我父阿，倘若可行，求你叫这杯离开我，然而不要照我的意思，只要照你的意思。（太 26：36－39）

4. 我在地上已经荣耀你，你所託付我的事，我已成全了。父阿，现在求你使我同你享荣耀，就是未有世界以先，我同你所有的荣耀。（约 17：4－5）

二、耶稣彰显了每天亲近天父了

每天亲近天父的样式“天未亮就起来”，是记载耶稣前一天忙碌后，开始新一天留下给我们的片语。这对我们学效他有无比的意义。一般而言早上时间，是人最清醒时刻，我们若能好好用之来亲近天父，就是把最好的给予主。我们见主的时间表内，祈祷总是放在他最优位置。甚至在作出重要决定时，他会整夜祷告（路 6：12），在他上十架以先，主亦要求同伴能儆醒同祷。（太 26：36－46）

三、主耶稣显示亲主及作工当有的平衡

主与门徒常一起，但他的教训与吩咐人作工是相配合的。门徒受教先与他一起，然后才被差出外传主的道。由是，「同在与传道」是彼此起平行的作用。没与主同在的学习，就难以有力的传道。但只有传道，没有主同在的教导，也就没力量传讲。这同在与传道之平行，相信是主耶稣多时，从自己亲近天父得力中，已学晓其重要性。

四、主耶稣在面对重要危机仍切切祷告主与天父紧密交往，子说他所作的，是看见、听见父作的，子才会照样作。（约5：19）

在面对十架且快离开门徒之时，主耶稣作了有名的“大祭司祷告”（约 17章），为自己、门徒、教会的圣洁及合而为一，切切地祷告。他为自己能完成父神使命祷告，实在难得！

五、主耶稣有序的生活终完成父的托付我在地上已经荣耀你，你所托付我的事，我已成全了。（约17：4）

是很难得的一句祷告话。我们事奉的人，能否离开世界前也说出同样的话呢？若不能善用光阴，且持守目标不偏移，要能完成父神托付也不是容易的事情啊。但是主耶稣能够！盼我们的生活，能因像主般多亲近天父，一天也能说出相同的话来。

第十二课祈祷与灵交（二）

一、经文

1. 申初祷告的时候，彼得、约翰，上圣殿去。（徒 3：1）

2. 当下在大马色，有一个门徒，名叫亚拿尼亚，主在异象中对他说：亚拿尼亚，他说：主，我在这裡。主对他说：起来，往直街去，在犹大的家里，访问一个大数人名叫扫罗，他正祷告。（徒 9：10－11）

3. 第二天，他们行路将近那城，彼得约在午正，上房顶去祷告。（徒 10：9）

4. 当安息日，我们出城门，到了河边，知道那裡有一个祷告的地方，我们就坐下对那聚会的妇女讲道。（徒 16：13）

二、早代使徒亦追随主所立的榜样恒切祷告早期教会，相信使徒们有定时亲主的习惯。申初就是下午三点，彼得约同约翰同往圣殿祈祷。定时祷告有其好处，帮助我们建立了一定的祷告习惯。若没有定时，不知何时祷告，也不作出安排，就变作是没有了祷告。

三、今天教会的信徒祷告   亲主的信徒祷告亲主时当有的实践扫罗刚信主时，圣经记载他在祷告，这或许是犹太信徒早有的经验。但对一位刚归信基督的扫罗来说，他的祷告就很有意思。一位本来反对基督徒的人，却成了亲近基督耶稣的僕人。初信者有没有好好祷告，有没有人引导成长，就成了今天教会成长重要的反思。教会能在初信造就上多下功夫，在此教会就更能健壮。每位信徒都不忘亲近主时，教会就不断会有可用工人事主。

四、今天的教会信徒祷告亲主面对的障碍的教会   信徒祷告亲主面对的障碍我们见早代教会使徒们各在圣殿、在屋顶祷告；信徒们在城门河边聚集祷告。似乎祷告对他们来说是没障碍的。廿一世纪今天，我们祷告的场所在那里?有难处吗?又或是场地不是至大难处，而是心志薄弱多了。不少祷告会都是荒凉的。求主怜悯教会能克服一切障础。

五、从早代教会学习建立祷告生活的意见

1. 作为神的仆人，当以使徒教训榜样为念，以祈祷传道为首要。（徒 6：4）

2. 信徒当常为传道祈祷，求神开传道的门，能以讲明福音奥秘。（西 4：2－4）

3. 众人宜建立内室祷告工夫。（太 6：6）

4. 可按主耶稣的教导多採用主祷文，学习操练祷告生活。（太 6：9－13）

5. 多为在上掌权者祷告，使众人得敬虔端正，平安无事的度日。（提前 2：1）

6. 学习早期教会各在家庭中，夫妻也能多彼此祷告 （彼前 3：7）

7. 靠着圣灵，随时多方祷告，儆醒祈求、代求。（弗 6：18）

第十三课圣灵与能力

一、经文

1. 但保惠师，就是父因我的名所要差来的圣灵，他要将一切的事，指教你们，并且要叫你们想起我对你们所说的一切话。（约14：26）

2. 我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师，（或作训慰师下同）叫他永远与你们同在，就是真理的圣灵，乃世人不能接受的，因为不见他，也不认识他，你们却认识他，因他常与你们同在，也要在你们里面。但我要从父那里差保惠师来，就是从父出来真理的圣灵，他来了，就要为我作见证。（约 14：16－17，15：26）

3. 然而我将真情告诉你们，我去是与你们有益的，我若不去，保惠师就不到你们这裡来，我若去，就差他来。他既来了，就要叫世人为罪，为义，为审判，自己责备自己。只等真理的圣灵来了，他要引导你们明白〔原文作进入〕一切的真理，因为他不是凭自己说的，乃是把他所听见的都说出来，并要把将来的事告诉你们。他要荣耀我，因为他要将受于我的，告诉你们。（约 16：7－8，13－14）

4. 但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力，并要在耶路撒冷，犹太全地，和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。（徒 1：8）

二、圣灵的工作

1. 圣灵是神圣的执行者：叫人知罪，引导人信耶稣。

2. 圣灵亲迎罪人：神透过圣灵住在人的心里面。

3. 罪的赦免和称义：圣灵在我们心里，告诉我们神已赦免我们的罪，神已称我们为义。

4. 与基督的联合和成圣：圣灵（神）住在我们里面，教导、引导我们过合神心意的生活。

圣灵的工作，和他与我们的关係的说明，都指向智慧、意志、个别存在等等，都是位格的特性；就是说，圣灵也是神，跟圣父、圣子一样。

三、圣灵的感动、心理作用、圣灵的充满

1. 圣灵的感动与心理作用：圣灵感动我们做的事，一定不会违反圣经明确的教导，和神在圣经中启示的心意；心理作用往往带有个人自私的动机，为自己的利益着想，而不是为了荣耀神。分辨之法主要是看动机、有没有圣经根据和是否荣耀神。

2. 圣灵的充满：唱灵歌、跳灵舞、讲方言等，不一定表示就是圣灵充满，而且这一种圣灵充满也不是我们要追求的。另一种圣灵充满，就是生活、思想、行为被圣灵管辖，心中满有平安喜乐，这是我们要常常追求的。

四、圣灵的能力

但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力，并要在耶路撒冷，犹太全地，和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。（徒1：8）在此，圣灵彰显出下列力量：

1. 圣灵是个人见证的能力

2. 圣灵是持续事工的力源

3. 圣灵是福音普传天下的动力

4. 圣灵是生发出宣教的动力

5. 灵是跨文化宣教的动力

第十四课复活与永生

一、经文

1. 我实实在在的告诉你们，那听我话，又信差我来者的，就有永生，不至于定罪，是已经出死入生了。（约 5：24）

2. 差我来者的意思，就是他所赐给我的，叫我一个也不失落，在末日却叫他复活。因为我父的意思，是叫一切见子而信的人得永生，并且在末日我要叫他复活。（约 6：39－40）

3. 认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生。（约 17：3）

4. 我们若靠基督，只在今生有指望，就算比众人更可怜。但基督已经从死里复活，成为睡了之人初熟的果子。死既是因一人而来，死人复活也是因一人而来。在亚当里众人都死了，照样，在基督裡众人也都要复活。（林前 15：19－22）

5. 这见证，就是神赐给我们永生，这永生也是在他儿子里面。人有了神的儿子就有生命，没有神的儿子就没有生命。我将这些话写给你们信奉神儿子之名的人，要叫你们知道自己有永生。（约一 5：11－13）

二、“永生”就是一种“永恒”生命

永生就是永恒生命，但惟有真神能赐永恒生命，因此，按信仰来说认识耶稣基督，才是永生。

三、永生是信靠真神，蒙清楚应许已能“出死入生”出死入生的生命，就是复活生命。惟信靠主，才获得此应许。永生不是地方名称，不必然是我们常说的天家天堂。信主者，主耶稣要我们知道自己有永生，就是一种实质生命。当然按主的应许，他也是为我们预备地方，你说是天家亦可。但永生主要指一种本质属永恒的生命。

四、永生是听从主声音，追随他的人要复活得他的人要复活得“生命”主耶稣已复活，信他的人按圣经应许，也要复活。永生也是复活生命。

五、永生是蒙父赐与主耶稣者，相信末日父要叫他“复活”复活不只是信心，更是相信有一天信者身体会复活。

六、永生是信者指望不单今生，还有永生是信者指望不单今生，还有“要来的”永生既是永恆生命，从信一刻展延至永远，就不是现在与将来对比，乃是永恒自身的证据。

七、永生信仰是信者“确实知道”自己有永生

复活生命本来从耶稣而来，他让信者要确实知道自己有永生。

八、后记：相信耶稣复活：相信耶稣复活—他的“身体复活”

1. 不是：

a. 复苏论—耶稣只是昏迷没有死，后来苏醒过来。

b. 偷盗论—门徒或罗马兵把尸首挪去。

c. 灵性论—耶稣只是灵性复活，身体早已死去。

d. 幻影论—门徒心理渴想见主而出现的幻觉。

2. 乃是：

a. 空坟论—尸身没有了。（太 28：1－8；可16：1－8；路 24：1－3；约 20：1－10）

b. 显现论—曾多次向门徒及妇女显现。（约20 至 21 章；林前 15：3－8）

c. 更新论—门徒生命改变、教会开始勇见证。（徒 1：12－14）

d. 身体复活论—主耶稣乃是肉身复活（林前15 章）

第十五课教会与神国

一、经文

1. 我还告诉你，你是彼得，我要把我的教会建造在这磐石上，阴间的权柄，不能胜过他。（权柄原文作门）（太 16：18）

2. 倘若你的弟兄得罪你，你就去趁着只有他和你在一处的时候，指出他的错来，他若听你，你便得了你的弟兄。他若不听，你就另外带一两个人同去，要凭两三个人的口作见证，句句都可定准。若是不听他们，就告诉教会，若是不听教会，就看他像外邦人和税吏一样。我实在告诉你们，凡你们在地上所捆绑的，在天上也要捆绑，凡你们在地上所释放的，在天上也要释放。（太 18：15－18）

3. 约翰下监以后，耶稣来到加利利，宣传神的福音，说：日期满了，神的国近了，你们当悔改，信福音。（可 1：14－15）

4. 但有些犹太人，从安提阿和以哥念来，挑唆众人，就用石头打保罗，以为他是死了，便拖到城外。门徒正围着他，他就起来，走进城去，第二天，同巴拿巴往特庇去，对那城里的人传了福音，使好些人作门徒，就回路司得，以哥念，安提阿去，坚固门徒的心，劝他们恒守所信的道，又说：我们进入神的国，必须经历许多艰难。（徒 14：19－22）

5. 因为神的国，不在乎吃喝，只在乎公义，和平，并圣灵中的喜乐。在这几样上服事基督的，就为神所喜悦，又为人所称许。（罗 14：17－18）

二、教会的本意

1. 教会就是神的呼召

教会不是建筑物，乃是神呼召出来属他的人的集合，重点不在地方或楼宇，乃在人及他的召命。

2. 教会既是普世的又属地方的教会分为不可见的教会 （普世及宇宙性）及可见的教会。（地方及有形性）

a. 教会是神百姓的组合（彼前 2：9－10）教会既是被召属神，地位圣洁，她同时就被赋予属灵权柄，成为审断世事的群体。

b. 教会是基督的身体（弗 1：23）

c. 教会是圣灵的团契（腓 2：1）

三、国的意义

1. 神国就是天国

神国就是天国，天国就是神国。马太福音用天国，因对象是犹大人，习惯上不直接提及神的名。但别的福音书却提及神的国，但其意义是相同的。

2. 神国是人须努力进入的。（太 1：17，可 1：14－15；太 11：12；路16：16）耶稣到来时，就是神国来临。说“日期满了，神的国近了，你们应当悔改，信福音。”（可 1：15）先锋约翰为主铺好路后，人都来就主接受他的洗礼。

四、教会与神的国

1. 教会是进入神国的錀匙，教会是蒙召属他的人，神国是他的管治，包括地域及人心田。“神的国就在你们心里”（路 17：21）就是此意。

2. 神国比教会范围更广阔，教会着重蒙召百姓的圣洁，他们有圣洁的见证。神国所偏重乃是他的公义管治，包括土地治权及人心裡公正，及整个社会宇宙均是他范围。

3. 神国进一步的意义，使徒说神的国在乎公义，和平，并圣灵中的喜乐。这就是指教会生活以外，世界上一切公正和平，及圣灵在信徒及非信徒心中工作一切的果效。

第十六课奉献与见证

一、经文

1. 耶稣对银库坐着，看众人怎样投钱入库，有好些财主，往裡投了若干的钱。有一个穷寡妇来，往裡投了两个小钱，就是一个大钱。耶稣叫门徒来，说：我实在告诉你们，这穷寡妇投入库里的，比众人所投的更多。因为他们都是自己有余，拿出来投在里头，但这寡妇是自己不足，把他一切养生的都投上了。（可 12：41－44）

2. 耶稣在伯大尼长大痳疯的西门家里坐席的时候，有一个女人，拿着一玉瓶至贵的真哪哒香膏来，打破玉瓶，把膏浇在耶稣的头上。有几个人心中很不喜悦，说：何用这样枉费香膏呢。这香膏可以卖三十多两银子周济穷人，他们就向那女人生气。耶稣说：由她罢，为什么难为她呢，她在我身上作的是一件美事。因为常有穷人和你们同在，要向他们行善，随时都可以，只是你们不常有我。她所作的，是尽他所能的，她是为我安葬的事，把香膏预先浇在我身上。我实在告诉你们，普天之下，无论在什么地方传这福音，也要述说这女人所作的以为记念。（可 14：3－9）

3. 弟兄们，我把神赐给马其顿众教会的恩告诉你们。就是他们在患难中受大试炼的时候，仍有满足的快乐，在极穷之间，还格外显出他们乐捐的厚恩。我可以证明他们是按着力量，而且也过了力量，自己甘心乐意的捐助。再三的求我们，准他们在这供给圣徒的恩情上有分。并且他们所作的，不但照我们所想望的，更照神的旨意，先把自己献给主，又归附了我们。（林后8：1－5）

二、奉献基本的意义

奉献主要不在数量，乃在人的心量，奉献是对主爱的表示。（太6： 21，可 12：41－44）

三、奉献是倾心在主身上

奉献是甘心乐意摆上，此一倾心成了普世传主事奉时所作的记念。（可14：3－9）

四、奉献是尽力且超过力量摆上

奉献在于主动而非被动，且是先把自已献给主。（林后8：1－5）

五、奉献仍要讲十一吗

1. 旧约十一的奉献

在旧约时代，神向以色列民颁布十一奉献的命令，要他们切实遵守。若仔细研究，不难发现摩西律法中最少有三种不同的十一奉献：

a. 将出产的十分之一献给利未人（利 27：30－33；民 18：21－24）—这项十一奉献是作为利未会幕中代替以色列人事奉的报酬。

b. 将出产的十分之一分别出来作属灵用途（申14：22－27）—以色列人每年要三次上耶路撒冷过节（即逾越节、五旬节与住棚节；参出 23：14－17；申 16：16），每次都要住上几天，要为自己预备路费与食宿费。

c. 三年一次将出产的十分之一帮助孤寡（申 14：28－29，26：12－13）—这相等于今日教会特立慈惠基金，帮助教会中有需要的人或支持社区的慈惠事工。由此可见，以色列人每年的总奉献应在百分之 23 左右，这还未包括献初熟的与头生的（民 18：8－20）；安息年停工所带来的损失，以及纳给政府的税收（撒上 8：10－17）等。

2. 新约感恩 / 超力 / 讨主喜悦的奉献（可 12：41－44；林后 8：1－5）

a. 耶稣基督鼓励十一奉献

新约圣经出现十一奉献的经文只有四段，太23：23；路 11：42；路 18：12；来 7：2－9。其中值得注意是耶稣在责备法利赛人的时候，他没有否定十一奉献的重要性；反之，他强调这是「不可不行的」（太 23：23；参路 11：42）。当然，在这不可不行的事以外，他还要门徒注意“那律法上更重要的事：就是公义、怜悯、信实”，这些事是当时法利赛人所忽略的。

b. 新约教导信徒当“全所有奉献”

除了耶稣间接教导人要遵守“十一奉献”之外，保罗更提供一种超越十一奉献的“全所有奉献”（参罗 12：1）。这种全面性的奉献不只集中在财物上，更强调信徒是主用重价买赎回来的人（林前 6：19－20），已经是全属于主，是“主的人”（罗 14：7），因此信徒的生命、时间、才干与财物，都应当全属于主。若有存有这种奉献的心态，那么奉献财物的十分之一就根本不算什么了。

第十七课门徒与跟随

一、经文

1. 耶稣顺着加利利的海边走，看见西门，和西门的兄弟安得烈，在海里撒网，他们本是打鱼的。耶稣对他们说： 来跟从我，我要叫你们得人如得鱼一样。他们就立刻舍了网，跟从了他。耶稣稍往前走，又见西庇太的儿子雅各 ，和雅各的兄弟约翰，在船上补网。耶稣随即招呼他们，他们就把父亲西庇太，和雇工人留在船上，跟从耶稣去 了。（可 1：16－20）

2. 从此他门徒中多有退去的，不再和他同行。耶稣就对那十二个门徒说：你们也要去么。西门彼得回答说：主阿 ，你有永生之道，我们还归从谁呢。（约 6：66）

3. 找着了，就带他到安提阿去。他们足有一年的工夫，和教会一同聚集，教训了许多人，门徒称为基督徒，是从 安提阿起首。（徒 11：26）

4. 人到我这里来，若不爱我胜过爱自己的父母，妻子，儿女，弟兄，姐妹和自己的性命，就不能作我的门徒。（ 爱我胜过爱原文作恨）凡不背着自己十字架跟从我的，也不能作我的门徒。（路 14：26－27）

二、门徒是蒙召来跟从主的人

1. 门徒（disciple）

指对某学说教义不仅是相信，更愿意将自己交托、亲身实践并接受传授师傅的管教与训练。我们是基督的门徒，就是跟从基督，效法基督的人。（太5：1，28：19；弗 4：20－24）

2. 信徒（believer）

a. 指相信某学说教义者。信徒的普遍的意思是信仰某一宗教的人的称呼。

b. 我们是基督里的信徒，就是得着生命并凭神儿子的信而活的人，信废除我们自己的努力，并使我们活出神、彰显神，好叫神能进入人裡面。（林后 6：14－16；罗 1：17；来11：6；加 2：20）

3. 圣徒（saint）

a. 指那些被分别且圣别归神的人。

b. 圣徒是分别出来的人，是被分别归神的人。（罗1：7；林前 1：2、30）

4. 使徒（apostle，罗马天主教译为宗徒）

a. 原文的意思是受差遣者。在基督教教义中，它可以指一种职份，也可以指一种属灵恩赐。

b. 指为某个特殊使命奉召被差派出去的门徒。当耶稣拣选了十二门徒并将他们差派出去后，这十二门徒从此称为 十二使徒，他们也是最早的使徒。

c. 指奉主差遣，得着权柄，有能力传扬福音，有恩赐教导真理，并建立教会的门徒。（路6：12－16，太 10： 1,5）

反思：这些身分的认识对你有什麽意义？反思：这些身分的认识对你有什麽意义？

三、门徒是基督在他们裡面活着的人

基督徒（Christian）：基督人名称的由来（徒 11：26）。基督人，与基督合一，因着与基督的联合，有他作我 们全备的供应者，好在生活中活出他，使他显为大。

四、门徒是背十架跟随主的人

门徒为背起十字架跟从主者。（路14：26－27）

五、门徒是遵主命、爱人、使父得荣耀的人使父得荣耀的人

三处重要经文：约8：32，13：34－35，15：8。

第十八课顺服与主权

一、经文

1. 你们既作顺命的儿女，就不要效法从前蒙昧无知的时候，那放纵私欲的样子。那召你们的既是圣洁，你们在一 切所行的事上也要圣洁。（彼前 1：14－15）

2. 岂不知你们的身子就是圣灵的殿么，这圣灵是从神而来，住在你们里头的，并且你们不是自己的人。因为你们 是重价买来的，所以要在你们的身子上荣耀神。（林前6：19－20）

3. 你们作仆人的，凡事要存敬畏的心顺服主人，不但顺服那善良温和的，就是那乖僻的也要顺服。倘若人为叫良心对得住神，就忍受冤屈的苦楚，这是可喜爱的。你们若因犯罪受责打，能忍耐，有什么可夸的呢，但你们若因行善受苦，能忍耐，这在神看是可喜爱的。你们蒙召原是为此，因为基督也为你们受过苦，给你们留下榜样，叫 你们跟随他的脚踪行。（彼前 2：18－21）

4. 这样看来，我亲爱的弟兄，你们既是常顺服的，不但我在你们那里，就是如今不在你们那裡，更是顺服的，就当恐惧战兢，作成你们得救的工夫。因为你们立志行事，都是神在你们心裡运行，为要成就他的美意。（腓 2： 12－13）

二、顺服的起始点：作顺命的儿女

你们既作顺命的儿女，就不要效法从前蒙昧无知的时候，那放纵私欲的样子。（彼前1：14－15）

1. 身体是圣灵的殿，须预备合适让圣灵居中。（林前 6：19－20）

2. 使徒也强调教会的圣洁，首推要在身体上守着，不欺负弟兄 （帖前 4：2－6）

三、顺服的表现：跟随主的脚踪

你们蒙召原是为此，因为基督也为你们受过苦，给你们留下榜样，叫你们跟随他的脚踪行。（彼前2：18－21）

1. 顺服那温和的，更是对那乖僻的

2. 顺服地上作主人的

3. 以受苦心志来接受及冤屈苦楚

四、顺服的路途：作成得救工夫

这样看来，我亲爱的弟兄，你们既是常顺服的，不但我在你们那里，就是如今不在你们那里，更是顺服的，就当恐惧战兢，作成你们得救的工夫。（腓2：12－13）

1. 立志行事均敬畏神 （腓 2：12－13）

2. 听从地上父母上司 （西 3：20－22）

3. 学习肢体彼此顺服 （彼前 5：5－6）

4. 以主为至高的榜样 （腓 2：5－8）

第十九课试探与受苦

一、经文

1. 当时，耶稣被圣灵引到旷野，受魔鬼的试探。他禁食四十昼夜，后来就饿了。（太4：1－2）

2. 人被试探，不可说：我是被神试探，因为神不能被恶试探，他也不试探人。但各人被试探，乃是被自己的私慾牵引诱惑的。私慾既怀了胎，就生出罪来，罪既长成，就生出死来。（雅 1：13－15）

3. 你不可为恶所胜，反要以善胜恶。（罗 12：21）

4. 他自己既然被试探而受苦，就能搭救被试探的人。（来 2：18）他虽然为儿子，还是因所受的苦难学了顺从。他既得以完全，就为凡顺从他的人，成了永远得救的根源。（来 5：8－9）

5. 因为随从肉体的人，体贴肉体的事，随从圣灵的人，体贴圣灵的事。体贴肉体的就是死， 体贴圣灵的乃是生命平安。（罗 8：5－6）。

6. 弟兄胜过他，是因羔羊的血，和自己所见证的道，他们虽至于死，也不爱惜性命。（启 12：11）

二、面对试探是人生免不了事情

神的儿子在进入事奉前也接受试探！（太4：1－2）

三、面对试探时要有躲避的警觉

你要逃避少年的私欲，同那清心祷告主的人追求公义，信德，仁爱，和平。（提后2：22）

四、面对试探时须有得胜的决心

1. 因为随从圣灵而不随从肉体（罗 8：5－6）

我们可以选择跟随圣灵而不顺从那恶者的。

2. 因着仰望已然得胜的主耶稣（来 12：1－2）

主耶稣也曾凡事受过试探，他了解我们的软弱，也为我们在父前代求。

3. 因有神的话语去抵挡那恶者（启 12：11）

主耶稣曾经用圣经回答三次试探他的撒但。

4. 因有神国天路客彼此的互助（提后 2：22）

神的百姓须彼此守望

5. 因着神已赐下全副得胜军装（弗 6：10－17）

主的精兵已获赐下配备，能有效运用每件兵器足能得胜。

第二十课   饶恕与纪律

一、经文

1. 所以，你在祭坛上献礼物的时候，若想起弟兄向你怀怨，就把礼物留在坛前，先去同弟兄和好，然后来献礼物。（太 5：23－24）倘若这人与那人有嫌隙，总要彼此包容，彼此饶恕，主怎样饶恕了你们，你们也要怎样饶恕人。（西 3：13）

2. 那时彼得进前来，对耶稣说：主阿，我弟兄得罪我，我当饶恕他几次呢。到七次可以麽。耶稣说：我对你说：不是到七次，乃是到七十个七次。（太 18：21－22）

3. 倘若你的弟兄得罪你，你就去趁着只有他和你在一处的时候，指出他的错来，他若听你，你便得了你的弟兄。他若不听，你就另外带一两个人同去，要凭两三个人的口作见证，句句都可定准。若是不听他们，就告诉教会，若是不听教会，就看他像外邦人和税吏一样。（太 18：15－17）

4. 就是你们聚会的时候，我的心也同在，奉我们主耶稣的名，并用我们主耶稣的权能，要把这样的人交给撒但，败坏他的肉体，使他的灵魂在主耶稣的日子可以得救。（林前 5：4－5）

二、饶恕成就和睦，是重要试金石所在没有饶恕，人与人彼此之间也就难有真和睦。救恩用字：称义的人，就得与神相和。（罗5：1）这裡的相和，就是真平安，就是人与神握手复和。饶恕是实践复和之道，因此是成就和平考验所在。

三、神向人所要，是不断实践饶恕功课倘若这人与那人有嫌隙，总要彼此包容，彼此饶恕，主怎样饶恕了你们，你们也要怎样饶恕人。（西3：13）因着使徒的教导及主耶稣的榜样，我们就是要实践饶恕之道理。

四、教会施行纪律，为的是保持圣洁就是你们聚会的时候，我的心也同在，奉我们主耶稣的名，并用我们主耶稣的权能，要把这样的人交给撒但，败坏他的肉体，使他的灵魂在主耶稣的日子可以得救。（林前5：4－5）

五、教会施行纪律，至终目的在于挽回犯错弟兄纪律犯错的肢体表面是惩罚，但是至终动机是出于挽回及爱心，且同时保了教会的圣洁。

六、人之间的饶恕多时不容易，教会的纪律多时亦失败实践教会纪律，不必然定成功，且多时都失败。人事之间也不常能有真饶恕出现。

七、教会的饶恕纪律应进行不断，直到主耶稣来的日子但是我们要尽上一切努力，付上必要代价去实践饶恕及教会纪律。

第二十一课盼望主再来

一、经文

1. 愿颂赞归与我们主耶稣基督的父神，他曾照自己的大怜悯，藉着耶稣基督从死裡复活，重生了我们，叫我们有活泼的盼望，可以得着不能朽坏，不能玷污，不能衰残，为你们存留在天上的基业。（彼前 1：3－4）

2. 我们得救是在乎盼望，只是所见的盼望不是盼望，谁还盼望他所看的呢。但我们若盼望那所不见的，就必忍耐等候。（罗 8：24－25）

3. 我们却是天上的国民，并且等候救主，就是主耶稣基督，从天上降临。他要按着那能叫万有归服自己的大能，将我们这卑贱的身体改变形状，和他自己荣耀的身体相似。（腓 3：20－21）

4. 等候他儿子从天降临，就是他从死裡复活的，那位救我们脱离将来忿怒的耶稣。（帖前 1：10）

5. 但主的日子要像贼来到一样，那日天必大有响声废去，有形质的都要被烈火销化，地和其上的物都要烧尽了。这一切既然都要如此销化，你们为人该当怎样圣洁，怎样敬虔，切切仰望神的日子来到，在那日天被火烧就销化了，有形质的都要被烈火熔化。但我们照他的应许，盼望新天新地，有义居在其中。亲爱的弟兄啊，你们既盼望这些事，就当殷勤，使自己没有玷污，无可指摘，安然见主。（彼后 13：10－14）

二、信徒盼望的本质

盼望本质虽然是看不见，信徒却是能爱主，且有活泼盼望，也是复活的盼望。

三、信徒盼望的因由

因是属天上国民，且仰望那位要再来的主。主要再来，信徒作他僕人的要接待他。

四、信徒盼望的成全

因是属于神的产业，且他要作成他基业，我们成了神拥有的产业。（弗1：14）

五、信徒盼望的速临

1. 我们宜早预备自己（太 25：1－13）

2. 聪明的童女会早早学习预备油，迎接随时回来的主人

3. 我们要更加的殷勤（彼后 3：14）

4. 使徒彼得吩咐教会要更加殷勤，使神的的恩召和拣选坚定不移。（彼后 1：10）

5. 我们须儆醒地守望（路 12：35－38）

6. 僕人要守候儆醒主人回来，且蒙主人的伺候。

7. 我们切切敬虔度日（彼后 3：11）

8. 主看重我们的为人，他要的不单是我们的工作，也是要我们这个人像他！

9. 我们努力遍传福音（太 24：14）

10. 福音遍传天下时，就是主再来之日。信徒须努力传福音，迎接主再回来。

总结

一、经文

1 你从我听的那纯正话语的规模，要用在基督耶稣裡的信心和爱心，常常守着。从前所交託你的善道，你要靠着那住在我们裡面的圣灵，牢牢地守着。（提后 1：13－14）

2 亲爱的弟兄阿，你们却要在至圣的真道上造就自己，在圣灵裡祷告，保守自己常在神的爱中，仰望我们主耶稣基督的怜悯，直到永生。（犹 20－21）

3 你们蒙了重生，不是由于能坏的种子，乃是由于不能坏的种子，是藉着神活泼常存的道。（彼前 1：23）

二、基要真理与掌握主要目的

1. 针对信徒基本造就，让信徒灵命得以循正轨成长，使初信者明白上帝心意，知道灵命成长秘诀，且立志成为跟随基督的门徒。

2. 让信徒对神、罪、称义等基本字词有正确认识，不至因误解而偏极端，又或为异端有机可乘。

3. 提供信徒进一步了解教义真理良好的基础。

4. 有助信徒成为教会中优秀的主日学教员，能教导圣经真道。

三、基要真理与学习建造教会

1. 教会若要满有基督长成的身量，信徒必须在基要真理上稳固，此乃不言而喻的。

2. 教会工人的健康，也与他在基要真理此基础上的掌握纯正，能按正意分解真理的道相关。

3. 众信徒在基要真理上能经过造就，教会整体在建造上就更趋成熟，多人得明白神旨意。

4. 神总是呼召对他话语熟练者起来作他的工，建立他的教会。

四、基要真理与信徒生活运用

1. 基要真理有其自身系统，经此思考训练，人更容易过一种有秩序条理生活。

2. 基要真理强调对神的认识、对罪的敏感、鼓励人追求作主门徒，促使人过更讨神喜悦的活。

3. 基要真理多按照圣经经文作出直接教导，使人对神的话语有更多思考机会。

4. 基要真理若能深印在门徒心中，使他更有力生活行事，且得胜试探。

五、基要真理与工人神学思考

1. 基要真理既属基础性质，能为工人进修神学前，提供掌握基本教义的良机。

2. 基要真理与系统神学彼此在内容思维上均密切相关，有利于探求神学进一步分解。

3. 基要真理得着良好基础时，神工人们的信仰就建立在正确的路径上。

4. 未来教会若得着优秀的神学家，信仰盼早能建立在基要真理重要基础上。

感谢《良友圣经学院》精心制作